كتاب: القول المفيد على كتاب التوحيد **

وقد ذكر المؤلف في هذا الباب أربع آيات، أولها ما جعله ترجمة للباب، وهي‏:‏

قوله تعالى‏:‏ ?‏{‏وعلى الله فتوكلوا‏}‏?‏.‏ ? على الله ? متعلقة‏:‏ ? توكلوا?، وتقديم المفعول يدل على الحصر، أي‏:‏ على الله لا على غيره، ? فتوكلوا?، أي‏:‏ اعتمدوا‏.‏

والفاء لتحسين اللفظ وليست عاطفة، لأن في الجملة حرف عطف وهو الواو، ولا يمكن أن نعطف الجملة بعاطفين، فتكون لتحسين اللفظ، كقوله تعالى‏:‏ ? بل الله فاعبد ?، والتقدير‏:‏ ‏"‏ بل الله أعبد ‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ? إن كنتم مؤمنين ?‏.‏ ? إن ?‏:‏ شرطية، وفعل الشرط ? كنتم ?، وجوابه قيل‏:‏ إنه محذوف دل عليه ما قبله، وتقدير الكلام‏:‏ إن كنتم مؤمنين فتوكلوا، وقيل‏:‏ إنه في مثل هذا التركيب لا يحتاج إلى جواب اكتفاء بما سبق، فيكون ما سبق كأنه فعل معلق بهذا الشيء، وهذا أرجح، لأن الأصل عدم الحذف‏.‏

وقول أصحاب موسى في هذه الآية يفيد أن التوكل من الإيمان ومن مقتضياته، كما لو قلت‏:‏ إن كنت كريمًا فأكرم الضيف‏.‏ فيقتضي أن إكرام الضيف من الكرم‏.‏ وهذه الآية تقتضي انتفاء كمال الإيمان بانتفاء التوكل على الله إلا إن حصل اعتماد كلي على غير الله فهو شرك أكبر ينتفي الإيمان كله‏.‏

وقوله‏:‏ ?‏{‏إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم‏}‏? ‏[‏الأنفال‏:‏ 2‏]‏ الآية‏.‏

* الآية الثانية قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما المؤمنون‏}‏ ? إنما ?‏:‏ أداة حصر، والحصر هو إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه، والمعنى‏:‏ ما المؤمنون إلا هؤلاء‏.‏

وذكر الله في هذه الآية وما بعدها خمسة أوصاف‏:‏

أحدها‏:‏ قوله ? الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ?، أي‏:‏ خافت لما فيها من تعظيم الله تعالى، مثال ذلك‏:‏ رجل هم بمعصية، فذكر الله أو ذُكر به، وقيل هل‏:‏ اتق الله‏.‏ فإن كان مؤمنًا، فإنه سيخاف، وهذا هو علامة الإيمان‏.‏

الوصف الثاني‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}‏?، أي تصديقًا وامتثالا، وفي هذا دليل على أن الإنسان قد ينتفع بقراءة غيره أكثر مما ينتفع بقراءة نفسه كما أمر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبد الله بن مسعود أن يقرأ عليه، فقال‏:‏ كيف أقرا عليك وعليك أنزل‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏إني أحب أن أسمعه من غيري‏)‏‏.‏ فقرأ عليه من سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 41‏]‏ قال‏:‏ ‏(‏حسبك ‏"‏‏.‏ فنظرت، فإذا عيناه تذرفان‏)‏‏.‏

الوصف الثالث‏:‏ قوله ‏{‏وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏، أي‏:‏ يعتمدون على الله لا على غيره، وهم مع ذلك يعملون الأسباب، وهذا هو الشاهد‏.‏

الوصف الرابع‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ‏}‏، أي‏:‏ يأتون بها مستقيمة كاملة، والصلاة‏:‏ اسم جنس تشمل الفرائض والنوافل‏.‏

الوصف الخامس‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ‏}‏‏.‏ ‏{‏من‏}‏ للتبعيض، فيكون اله يمدح من أنفق بعض ماله لا كله، أو تكون لبيان الجنس، فيشمل الثناء من أنفق البعض ومن أنفق الكل، والصواب‏:‏ أنها لبيان الجنس، وأن من أنفق الكل يدخل في الثناء إذا توكل على الله تعالى في أن يرزقه وأهله كما فعله أبو بكر، أم أن كان أهله في حاجة أو كان المنفق عليه ليس بحاجة ماسة تستلزم إنفاق المال كله، فلا ينبغي أن ينفق ماله عليه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏?‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 64‏]‏ الآية‏.‏

وقوله‏:‏ ?‏{‏وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ?‏}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏ 3‏]‏ الآية‏.‏

الآية الثالثة قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي‏}‏‏.‏ المراد به الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخاطب الله رسوله بوصف النبوة أحيانًا وبوصف الرسالة أحيانًا، فحينما يأمره أن يبلغ ينادية بوصف الرسالة، وأما في الأحكام الخاصة، فالغالب أن يناديه بوصف النبوة، قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 1‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي إذا طلقتم النساء‏}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏ 1‏]‏‏.‏

و ‏{‏النبي‏}‏ فعيل بمعنى مفعل بفتح العين ومفعل بكسرها، أي‏:‏ منبأ، ومنبيء، فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ منبأ من قبل الله، ومنبي لعباد الله‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏حسبك الله‏}‏‏.‏ أي كافيك، والحسب‏:‏ الكافي، ومنه قوله أُعطي درهمًا فحسب، وحسب خبر مقدم، ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر، والمعنى‏:‏ ما الله إلا حسبك، ويجوز العكس، أي‏:‏ أن تكون حسب مبتدأ ولفظ الجلالة خبره، ويكون المعنى‏:‏ ما حسبك إلا الله، وهذا أرجح‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏ ‏{‏من‏}‏ اسم موصول مبنية على السكون، وفي عطفها رأيان لأهل العلم‏:‏ قيل‏:‏ حسبك الله، وحسبك من اتبعك من المؤمنين، فـ ‏{‏من‏}‏ معطوفة على الله لأنه أقرب، ولو كان العطف على الكاف في حسبك لوجب إعادة الجار، وهذا كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 62‏]‏، فالله أيد رسوله بالمؤمنين، فيكونون حسبًا له هنا كما كان الله حسبًا له‏.‏

وهذا ضعيف، والجواب عنه من وجوه‏:‏

أولا‏:‏ قولهم عطف عليه لكونه أقرب ليس صحيح، فقد يكون العطف على شيء سابق، حتى إن النحويين قالوا‏:‏ إذا تعددت المعطوفات يكون العطف على الأول‏.‏

ثانيًا‏:‏ قولهم لو عطف على الكاف لوجب إعادة الجار، والصحيح أنه ليس بلازم، كما قال ابن مالك‏:‏

ليس عندي لازما إذ قد أتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا

ثالثا‏:‏ استدلالهم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏

فالتأييد لهم غير كونهم حسبه، لأن معنى كونهم حسبه أن يعتمد عليهم، ومعنى كونهم يؤيدونه أي ينصرونه مع استقلاله بنفسه، وبينهما فرق‏.‏

رابعًا‏:‏ أن الله ? سبحانه ? حينما يذكر الحسب يخلصه لنفسه، قال تعالى‏:‏

‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ‏}‏ ‏[‏التوبه‏:‏ 59‏]‏، ففرق بين الحسب والإيتاء، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 38‏]‏، فكما أن التوكل على غير الله لا يجوز، فكذلك الحسب لا يمكن أن يكون غير الله حسبًا، فلو كان، لجاز التوكل عليه، ولكن الحسب هو الله، وهو الذي عليه يتوكل المتوكلون‏.‏

خامسًا‏:‏ أن في قوله‏:‏ ‏{‏ومن اتبعك‏}‏ ما يمنع أن يكون الصحابة حسبًا للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وذلك لأنهم تابعون، فكيف يكون التابع حسبًا للمتبوع‏؟‏‏!‏ هذا لا يستقيم أبدًا، فالصواب أنه معطوف على الكاف في قوله‏:‏ ‏{‏حسبك‏}‏، أي‏:‏ وحسب من اتبعك من المؤمنين، فتوكلوا عليه جميعًا أنت ومن اتبعك‏.‏

* * *

وعن ابن عباس، قال‏:‏ ‏{‏حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ‏}‏ قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، وقالها محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين قالوا له‏:‏ ‏{‏إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 173‏]‏ الآية‏.‏ رواه البخارى‏.‏

* الآية الرابعة قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ‏}‏‏.‏ جملة شرطية تفيد بمنطوقها أن من يتوكل على الله، فإن الله يكفيه مهماته وييسر له أمره، فالله حسبه ولو حصل له بعض الأذية، فإن الله يكفيه الأذى، والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ سيد المتوكلين، ومع ذلك يصيبه الإذى ولا تحصل له المضرة، لأن الله حسبه، فالنتيجة لمن اعتمد على الله أن يكفيه ربه المؤونة‏.‏

والآية تفيد بمفهومها أن من توكل على غير الله خذل، لأن غير الله لا يكون حسبًا كما تقدم، فمن توكل على غير الله تخلى الله عنه، وصار موكولًا إلى هذا الشيء ولم يحصل له مقصوده، وابتعد عن الله بمقدار توكله على غير الله‏.‏

قوله في أثر ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏(‏قالها محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين قالوا له ‏{‏إن الناس قد جمعوا لكم‏}‏ ‏"‏‏.‏

وهذا في نص القرآن لما انصرف أبو سفيان من أحد أراد أن يرجع إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه ليقضي عليهم بزعمه، فلقي ركبًا، فقال لهم‏:‏ إلى أين تذهبون‏؟‏ قالوا‏:‏ نذهب إلى المدينة‏.‏ فقال‏:‏ بلغوا محمدًا وأصحابه أنا راجعون إليهم فقاضون عليهم‏.‏ فجاء الركب إلى المدينة، فبلغوهم، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن منعه‏:‏ حسبنا الله ونعم الوكيل‏.‏ وخرجوا في نحو سبعين راكبًا، حتى بلغوا حمراء الآسد، ثم إن أبا سفيان تراجع عن رأيه وانصرف إلى مكة، وهذا من كفاية الله لرسوله وللمؤمنين، حيث اعتمدوا عليه تعالى‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏ قال لهم الناس ‏"‏‏.‏ أي الركب‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏إن الناس‏"‏ أي‏:‏ أبا سفيان ومن معه، وكلمة الناس هنا يُمِّل بها الأصوليون للعام الذي أريد به الخصوص‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏حسبنا‏"‏ أي‏:‏ كافينا وهي مبتدأ ولفظ الجلالة خبره‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏نعم الوكيل‏}‏‏.‏ ‏{‏نعم‏}‏‏:‏ فعل ماض، ‏{‏الوكيل‏}‏‏:‏ فاعل، والمخصوص محذوف تقديره‏:‏ هو، أي‏:‏ الله، والوكيل‏:‏ المعتمد عليه سبحانه، والله - سبحانه- يطلق عليه اسم وكيل، وهو أيضًا مُوكِّل، والوكيل في مثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نعم الوكيل‏}‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكفى بالله وكيلًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 81‏]‏، وأما الموكل، ففي مثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإن يكفرْ بها هؤلاء فقد وكَّلنا بها قومًا ليسوا بها بكافرين‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 89‏]‏‏.‏

وليس المراد بالتوكيل هنا إنابة الغير فيما يحتاج إلى الاستنابة فيه، فليس توكيله سبحانه من حاجة له، بل المراد بالتوكيل الاستخلاف في الأرض لينظر كيف يعملون‏.‏

وقول ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏"‏إن إبراهيم قالها حين ألقي في النار‏"‏ قول لا مجال للرأي فيه، فيكون له حكم الرفع‏.‏

وابن عباس ممن يروي عن بني إسرائيل، فيحتمل أنه أخذه منهم، ولكن جزمه بهذا، وقرنه لما قاله الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ مما يبعد أن يكون أخذه من بني إسرائيل‏.‏

الشاهد من الآية‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏}‏، حيث جعلوا الله وحده ‏(‏تنبيه‏)‏‏:‏

قولنا‏:‏ ‏"‏وابن عباس ممن يروي عن بني إسرائيل‏"‏ قول مشهور عند علماء المصطلح، لكن فيه نظر، فإن ابن عباس رضي الله عنهما ممن ينكر الأخذ عن بني إسرائيل، ففي ‏"‏صحيح البخاري‏"‏ ‏(‏5/291- فتح‏)‏ أنه قال‏:‏ ‏"‏ يا معشر المسلمين ‏!‏ كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحدث الأخبار بالله تقرؤونه لم يشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب‏؟‏‏!‏ فقالوا‏:‏ هذا من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلًا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم‏؟‏ ‏!‏ ولا والله ما رأينا منهم رجلًا يسألكم عن الذي أنزل عليكم ‏"‏‏.‏

* فيه مسائل‏:‏

الأولى‏:‏ أن التوكل من الفرائض‏.‏ الثانية‏:‏ أنه من شروط الإيمان‏.‏ الثالثة‏:‏ تفسير آية الأنفال‏.‏ الرابعة‏:‏ تفسير الآية في آخرها‏.‏ الخامسة‏:‏ تفسير آية الطلاق‏.‏ السادسة‏:‏ عظم شأن هذه الكلمة، وأنها قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الشدائد

فيه مسائل‏:‏

الأول‏:‏ أن التوكل من الفرائض‏.‏ ووجهه أن الله علق الإيمان بالتوكل في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين‏}‏، وسبق تفسيرها‏.‏

الثانية‏:‏ أنه من شروط الإيمان‏.‏ تؤخذ من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن كنتم مؤمنين‏}‏‏.‏ وسبق تفسيرها‏.‏

الثالثة‏:‏ تفسير آية الأنفال‏.‏ وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ?‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، والمراد بالإيمان هنا الإيمان الكامل، وإلا، فالإنسان يكون مؤمنًا وإن لم يتصف بهذه الصفات، لكن معه مطلق الإيمان، وقد سبق تفسير ذلك‏.‏

الرابعة‏:‏ تفسير الآية في آخرها، أي‏:‏ آخر الأنفال‏.‏ وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين‏}‏، أي‏:‏ حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين، وهذا الراجح على ما سبق‏.‏

الخامسة‏:‏ تفسير آية الطلاق‏.‏ وهي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يتوكل على الله فهو حسبه‏}‏، وقد سبق تفسيرها‏.‏

* السادسة‏:‏ عظم شأن هذه الكلمة، وأنها قول إبراهيم عليه السلام ومحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الشدائد‏.‏ يعني قول‏:‏ ‏{‏حسبنا الله ونعم الوكيل‏}‏‏.‏

وفي الباب مسائل غير ما ذكره المؤلف، منها‏:‏

زيادة الإيمان، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا‏}‏‏.‏

ومنها‏:‏ أنه عند الشدائد ينبغي للإنسان أن يعتمد على الله مع فعل الأسباب، لأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه قالوا ذلك عندما قيل لهم‏:‏ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، ولكنهم فوضوا الأمر إلى الله، وقالوا‏:‏ حسبنا الله ونعم الوكيل‏.‏

ومنها‏:‏ أن اتباعه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع الإيمان سبب لكفاية الله للعبد‏.‏

***